大家好，天主教算命的后果相信很多的网友都不是很明白，包括婚姻不顺的人能不能找个道长结婚也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于天主教算命的后果和婚姻不顺的人能不能找个道长结婚的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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我对各种宗教都比较有兴趣，闲来会看看各个宗教的一些资料。下面是我对佛教或者说宗教的一些感悟，很久了，也没有跟别人说过，恰好碰到阁下的提问，我说一说，大家可以讨论一下。

对一些有哲学兴趣或者是其他方面兴趣的人都会发现，无论哪种种学科，研究到最后，都会跑到哲学的范畴里面去，或者说，大道理都是相通的，我认为宗教也是如此。

先不谈佛有无法力保佑人，先谈谈说“佛说不可说。”

我认为佛家说的佛，是一种超脱了六道轮回的精神生命体，它的生存方式是我们不可想象甚至不可理解的存在，他可以是一个整体，也可以是无数非整体的存在。关于这个整体非整体论点，我举个例子：比如，你可以想象整个城市是一个巨大的生命体，流动的车辆相当于红细胞将氧气（也就是对应的人）输送到各个部位去创造能量创造废物，白天整个城市开始活跃，相当于醒来，晚上它归于沉寂，相当于睡眠。你可以说这个城市是有整个思想的，它向外扩展，吸收东西，产生废气废物。是一个有思想的生命体。但是构成城市的单体，也就是我们人类也是有思想的生命体。

我个人觉得佛跟这种整体与非整体存在很相似，地藏经上说，地藏菩萨可以化身千万亿那由他不可说数的分身，度千万亿那由他不可说数的人，也就是这个意思。

既然佛是这样人类无法想象和不可理解的存在，佛说的东西，对于人类来说，是无法理解的，也就是不可说。道家的《道德经》同样的，开篇第一句就说：道，可道，非常道。翻译过来就是，道，如果可以说出来，就不是真正的道。

用通俗一点的话来说就是，夏虫不可以语冰，对于一只蚂蚁来说，我们就是佛陀类似强大的东西了，你对一只蚂蚁说如何让它在同类中更强大，蚂蚁能听懂吗？即使人类发明了能跟蚂蚁沟通的工具，蚂蚁能想象人类的生活吗？除非这只蚂蚁能通过修炼获得眼睛，获得人一样有能力的脑子，它才能了解人类。就像人类要通过修炼，才能与所谓的神佛沟通，让自己脱离六道轮回一样。这就是佛陀为什么不能直接度人一样，我们作为一只小蚂蚁就得努力啊。

再谈谈算命的问题，佛家讲究因果报应，而且是报应不爽的那种。你前世或现世做了什么好事和坏事，都会报应到，不是这一世就是下一世。尤其容易堕入三恶道受无穷苦。如果是这样的话，那算命也能算了，毕竟既然因果报应不爽，那必然承受的恶果一定会来，所以能算得出来。

当然改命有一个方法，那就是信奉佛，做好事攒功德，抵消掉你前世及现世所做的恶事。（对于这个，本人还是有疑虑）再说下去就变成宣扬宗教了，不说了。

我对算命也很感兴趣，曾经看过不少“大师”给人算，现在算命基本上是免费算过去，付费算未来。有的人能把别人的过去算得99%的准确。但是只要深入研究过算命的人都知道，过去算中99%也不一定能算中未来99%。为什么，因为人的未来真的是充满不确定性的，也许你一个善念活人无数而改命，也许又因为算命的结果而改变原本的做法。而且有一种说法是命是越算越贱的。这让我想到了物理量子力学上那个著名的测不准原理，当你对一个粒子进行观测的时候，你的观测行为也会对这个粒子造成影响。联想到算命，即是你对你自己的未来的这种观测行为（也就是算命）也会对你的未来造成影响。

还有，各种佛经教义相互矛盾及打架的问题，按照佛教所说的，修佛，即为脱离六道轮回之苦，得到正果（这个正果我到现在都还木有明白是啥，我就只说说脱离六道轮回）既然是人在修佛，人绝大部分又不懂佛说的不可说的道，所以各种各样千奇百怪的修炼方法都出炉了，所以各种论点打架就不足为奇。佛教，光在中国都不知道有多少分支，每一个分支又有多少修炼之法，有念经抄经的，有打坐参禅的，有白骨观的，还有日本的兵解尸解的。单说比较有名的密宗欢喜佛，那种修炼方法不让人误会成犯罪行为还真是奇怪了，但是它也有它的道理，它是让人经常看到声色之事让人习惯到吐，然后就没有这方面的欲望了，至于有没有人真的修炼成功我就不知道了。

我是个有鬼无神论者，我认为鬼是存在的，（光去莲蓬鬼话上看看多少人拿着自己的亲人发誓遇到了灵异事件，我觉得并不能全部用幻觉来解释。）像上帝那种无所不能的神是不存在的，即使存在，也不是我们地球人能接触到的东西。在我看来，佛并不是神，在人心中，神是无所不能的。无所不能即是破坏规则或者是能制定规则的人，（比如说，在地球上人是不能站在水面上的，这是一个规则，如果有人能破坏这个规则站到水面上，那他就是神。）佛只是顺应规则的人罢了。佛并不能破坏六道轮回，他只能通过“度”来让人脱离轮回而已。

以上的一切，都是建立在佛陀是存在的基础上的推论，是本人自己的推论，若有谬误请见谅。

如有意，可以和我在线讨论下。

自圣沙勿略东传天主教以降，而至于利玛窦布教于中国朝堂，天主教的中国化便已成为重大的历史使命。当然，中国化并非是指单以汉字汉语书写言说者，还需触及中国人性之根本，如天主教之希腊-罗马化者。但有教内学者批判之，以圣教之中国化必以歪曲为代价云云，而倡导“化中国”而不为中国所化，因而反对之。然查阅圣史，圣教欲化一文明民族者，未尝不先学其文字，待功夫渐成，复致力其典籍，渐成，则治学其思想者，大致以彼族神学与哲学为主。故圣奥斯定《天主之城》以辟希腊罗马诸民族宗教、哲学之妄为始，非为标签简化之论或夸张嘲讽之言，诚致力颇深故敢言之。否则，示彼族诸学人，必贻笑大方也。盖其说深究异教之理，有过则排之，有益则誉之，非始于扬己抑人之心，而独注目于真理之光也。故奥斯定之学上能通柏拉图，中继安波罗修，非以杂糅处之，诚以圣教为公，天下莫不贯通。以其能希罗化者，故能化希罗，而成万世敬仰之功。其说，如原罪、先定、创造、善恶等义理，未尝不有希罗哲人味道，然不能说其为歪曲，而诚为圣教根底也。

利玛窦之入中华者，初以西僧自称，观彼释氏诸人清净如圣教修士也，非只为传教之便利。而后渐渐熟其教义，知其行与天主教相近，而精神则远矣。复致力中国典籍，知精神近者，儒也，故又以西儒自处。以精神近者而广纳门徒，授洗无计。但并未忘记其精神远者，故利氏之学，善博引古儒，尤孔孟及其先者，而于秦汉后则不用，程朱陆王濂闽关洛之学则尤其贬之，以为去先圣甚远，而与释氏相近也。及至艾儒略，则究儒学更深，时人竟称其为西来孔子，故圣教于其大兴。然，教则兴矣，教内于圣教儒化之可否更争论不休，后演为礼仪之争，终致圣教于中国禁绝。

察其所争根本，则五伦与天主之关系也，尤聚焦于君臣、父子。以儒学之究竟为五伦，五伦之上只有无言之天，故敬天必以五伦为通路，天与五伦并不冲突。而天主教者，敬有言之天，而于五伦之外复有敬天之道，即七圣事者，而七圣事则教会权柄也。又称圣事敬天之道超乎五伦，而为人道之首，此必不能容忍于腐儒。又圣教内，有学士以为，无言之天不称天矣，则于儒者，五伦为天。于君、父、师（孔子），儒者以敬天之礼拜之，如罗马之皇帝为神而使百姓叩拜者，必拜偶像也。故倡议教宗禁绝中国教友一切上坟、祭孔、朝堂之礼，而教宗应之。此说一出，有清皇帝震怒，以为天主教不伦之教，不尊君、尊父、尊师，而独尊非天、非君、非父、非师之罗马教皇者以为上首，故立意禁绝。直至满洲国年间，教宗方新发通喻，准行上坟、祭孔、朝堂之礼，止不可烧纸、拜仙佛而已。

嗟乎！五伦与天主圣教何矛盾耶？以圣经查之，天主圣父圣子圣神于人，可称为君、可称为父、可称为兄、可称为夫、可称为友，此以五伦敬天主之明证也。纵儒家有拜君、父、师之嫌，非其礼之罪，止其礼中有偏而已。如烧纸者，本未见诸古经，后世造作而已。又如天子之称，以天有择君之权，惟德是辅也，非以君与天同类。而尊孔者，儒者皆知其非神明也。返本归宗，莫不合乎圣教。而骤然尽禁之者，岂不考虑欠当？又儒者所恶，五伦之外，复增教会一伦，于经无考，邪也。岂不知儒门极重师生之义，而师生不存于五伦乎？故儒者云一日为师终身为父云云，以师生比附父子也，故仍在五伦之内。而教会者，教宗与众徒可比之为君臣，司祭与信士可比之为父子，众信士则具兄弟姐妹也，信士佳偶者则有婚配，出家者以天主为夫为妻，教中修会则广聚天下豪杰为友，此五伦俱全也。故圣教者，非以五伦之外另设一非君、非父、非兄、非夫妻、非朋友之不伦不类之伦，诚同为五伦也。只是，教会五伦，天主之国救赎成全之预象也；世间五伦，天主之自然造化也，交相类比，并无冲突。有查于此者，则察圣多玛斯之言矣：天恩不与造化相悖，而成之也。

禁教之事，其也悲乎！盖其根本缘由，圣教学士未能根察儒学究竟，而儒者亦未明天主教所言。若交相明了，虽不能使二教合一，必也免禁教之祸，而能使圣教广传矣。盖圣教之化希罗者，以天主为希罗之人最重之逻格斯、根本智也。而我中国人，最重者即五伦也，岂不知天主亦五伦之至极与根本乎！深察逻格斯者，必也能动希罗人之深心，深察五伦者，岂不更动中国人之心乎！

且中国非止有儒教，更有释老之学为辅。然释之所以立者，以解脱烦恼苦难为根本也；老道之立者，以此身之长生久视为根本。而此二义，不与五伦相交，则为中国人，邪妄也。故佛家必言，解脱者，非止利己，更利父母也，利君国也，利兄弟也，利朋友及群生也。而道者必言：一人得道，虽鸡犬而能升天，何况大君、父母、兄弟、夫妻、朋友乎！故虽佛老，必言忠孝，明矣。

天儒同异，古世当世学人察究者多矣，其理渐明。天佛同异，古学者以辟佛为向，今者则渐能深察，知佛虽立于真空，而于三一真道，其亦能通。盖欲知二教之根本区别者，必也先论二教之同处，此所谓种加属差以究本质之理。若不能见同，则必不能察异，不能察异，则或以为二教全然相异，以其故不能深入人心；或以为二教全然相同，生二教、三教乃至众教合一之谬论。

儒佛者，固中华之显学，唯道者，则惑矣。察其故，有明圣教学士辟邪道教者，莫不举堪舆、风水、算命、拜神仙、建斋醮为例而攻击之，或上追老庄，以其以虚无为根，与佛同也。然道教与道家之别，则大矣，此今学人已深究，不必赘述。而风水、算命等术，道教之微末也，不足为论。独长生成仙之道，为道教之命门，以此为目的的金丹、存思、炼养之术，则道教之冠冕也。然古今论之以与天主教比较者，鲜矣，此诚遗憾也。

道家者，以精神超然旷达为向，故其至成，不知悦生，不知恶死。然道教者，则贵生而恶死也。究其根本，爱此身也。故道教之至成金仙，必白日飞升，带肉身成大道。无肉身而长生者，则至微末之鬼仙也，不足为论。佛家则以此身为臭皮囊也，急欲脱之，虽不能顿成佛，入无色界无身有识之处则妙于此有身欲界。虽佛者言人身难得，以此身之受苦为修行解脱之警钟也。而道教者，则视肉身为与天地玄妙同构之宇宙，为万神居住之圣殿，为炼制长生之金丹玄妙鼎炉，为道者不可或缺修行法宝也。故道教之故事，为鬼者，必也欲取人身；为妖者，必也炼至人形，以无人身则不成仙得道故也。道者视身不可不谓贵矣！儒者言及人身，贵之，以其父母所授，不敢有损，人伦也。而道者言及人身，以其长生之门径，登极之宝器。一身之妙，不止于父母所授，诚上接大道无上仙境，中通忠孝仁义人伦，下通长生久视之乐的枢纽。

天下宗教，贵精神而轻肉身者，多矣。贵身而能立教者，鲜。此非道教之愚妄，诚其能益天下群生的宝器。然，自古服食金丹者，十之八九毙命，此其所以为世人不齿也。纵有内丹之法，以之得道者鲜，以之疯狂者则众。故转而求堪舆、风水、算命诸术，以求富贵也，去长生则甚远。此为道者不得不深思之。

天主圣教方立时，有诺斯替派，又名灵知派者为异端。其说大致与佛教同，盖鄙视肉身，弃绝尘寰，以求神力接引解脱。公教圣人力排之，其故简言之：肉身者，天主造化，其根为善，而灵知派以为邪魔或烦恼种子所化，其根为污浊，则谬矣。故公教圣人倡言复性，非止复灵性，亦复肉身本来善性，而能待天地完结之时，肉身精神共同圆满。故古信经曰：我信肉身复活及长生不死云云。绝非同于苏格拉底、柏拉图以及佛教者，急于脱此人身入天界或解脱而自由也。

不止如此，圣教道理，其至上桂冠，天主道成人身也。人身者，古经云：土中来也，而得天主生气，故为生灵。以土之卑下，能承载上主生气，已为甚贵。复又有天主降生，则知此人身能承载天地无上大君，岂不更为至尊！天主耶稣受死之前，复立圣事，指饼酒曰：吾体也..吾血也…为众人舍者。汝等食之，以除罪障。则知耶稣之身体，无上妙药神丹也。复次，耶稣于十架舍身，并非于身中解脱，而是于三日后复活。复活之身，则钉痕、伤口具在，知其为真人身也。而此人身又有种种妙行。及至期满，则白日飞升，众门徒望之，历历在目，知其绝非灵魂飞升，实为肉身飞升。故知人之身从此有份于天上妙境也，故古圣人谓之曰：耶稣我等主升天，为人开天国之门。

人身之贵，于天主教其也甚乎！然，犹太、伊斯兰二教因之嘲讽，谓：以人身能承载天地大君，不亦谬哉！以具人身者而为至上真主，不亦邪哉！而圣教则诉诸天主无尽之爱，宁居人身，以与人类成真兄弟、真朋友也！不止乎此，耶稣白日飞升前云：有圣神者，此后长居汝等信士身中，以行妙法，以说妙言。故古圣人云：勿轻慢此身，以其为天主圣神之宫殿耶！且复活之日，此身能全承天主大道，转化为妙身，享天上至上福乐。乃知此身极贵重，其信乎！

然，圣教于西方，至一千五百余年，有古希腊哲人之说并诺斯替鄙视肉身之说复兴，有智士出，名为笛卡尔，倡言灵肉分离，曰所以为我者，只是精神，肉身者，则非我，只是我之用具。此说大兴于世，圣教之学士不察，以为其说甚正，交相采纳，至于贻害无穷。及至智士康德等，则以身体为感性之源，而非理性之体，故必绝其欲，免其限制人灵。其于道德，倡言男女交合止为互相利用取乐，绝无高尚之处。婚姻者，互相占有，我为汝之取乐工具，汝亦为我之工具，以之为平等。故其于圣教之说，如人为天主之新娘者，甚恶之，以为天主以人为取乐工具也，而人亦当利用天主取乐方为平等，否则，人为天主所嫖之妓也。其恶人身乃至人身之性若此。

嗟乎！圣教于泰西日颓，莫非因此？盖其人或以为圣教为绝身去欲之教，或以为卑微为天主奴隶之教，故远之。然天主兴圣人不颓，当笛卡尔时，即有圣人名十字若望者出，其说要义，概之为：天人神婚。以明天人夫妇之道，绝非交相利用取乐，实为互爱，即相互付出自身也。天人夫妇之道既明，则人间夫妇之道亦明。男女之道明，则君臣、父子之道并明。至于天主降生一千九百七十八年，复有圣人出，即教宗若望保禄二世者。其说核心，上承十字若望，以天人夫妻之道为基，以人间男女之道为根，用之以创造、救赎、道成人身之学，总名之为[身体神学]。传之于世，不足百年，入于中华，不过十载。然其说之玄奥，学人当深察！

鄙人观此身体神学，为之身心震颤，得未曾有。又悲哀于圣教于中华所传不广，不广之处，又不深。若能广传此身体神学之道，不亦有益于圣教？且，身体者，儒道所并重，而以道教最甚，中国人之人性根底之一也。且道教之身体，能超死入生，此与圣教身体神学最为相似。果能比较，知其同与异，定能用之以动学人、百姓、群氓之心，则于圣教益处大矣。

鄙人治学日尚浅，知此为重大课题，不敢轻言。止欲粗做小文，以抛砖引玉。粗略行文计划如下：

一、身体的产生：盘古（元始天王）与亚当夏娃比较。圣人降生说，老子成胎与耶稣成胎比较。

二、身体的结构：性欲与性器官观念比较；身体内结构比较：道教之黄庭内景与天主教之圣神内住。阳神、圣胎（身中之身）与夏娃之为骨中骨肉中肉，又保禄所言活在我内为基督云云。

三、身体的死亡：斩三尸之法与律法和福音。律法致人死，同也；何活则异。

四、身体的长生：金丹与圣体；十字架和丹鼎；金仙白日飞升与耶稣之飞升。

只是初步想法，希望得到大家指教！

婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。

道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。

首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。

早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！



正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。



道教婚礼

道教婚礼

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。

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